经过上次的电子书调查，发现喜欢EBOOK的朋友挺多的，所以抽空倾情奉献一生要读的100本书[中国历史]-合集（第一期）


看了就要顶
下了更要顶。。。。TKS

一生要读的中国历史100本书

1．《诗经》——中国诗史的源头

2．《楚辞》——雄奇瑰丽的浪漫主义诗集

3．《左传》——先秦历史散文的代表

4．《论语》——我国最早的一部语录体著作

5．《孙子兵法》——世界上最早的一部“兵学圣典”

6．《老子》——先秦道家的基本典籍

7．《墨子》——墨家学派的经典著作   

8．《孟子》卜气势浩然的语录体散文集

9．《庄子》卜诙谐浪漫的寓言散文

10．《荀子》谨严绵密的哲理散文

11．《韩非子》——先秦法家学说的代表作

12．《战国策》——国别体历史散文集

13．《史记》——世界上最早的传记文学

14．《乐府诗集》——乐章和歌谣的总集

15．《搜神记》——中国最早的文言志怪小说

16．《陶渊明集》士大夫的精神家园

17．《世说新语》——中国最早的文言志人小说

18．《颜氏家训》——最早的家教名著

19．《唐诗三百首》——风行海内，几乎家置一编

20．《韩昌黎文集》——盛世中唐的瑰丽诗文       （暂无）

21．《柳河东集》——寄意山水与寓言的诗文佳作  

22．《唐宋传奇集》——中国短篇小说成熟的标志

Z3．《资治通鉴》——我国第一部编年体通史

24．《宋词选》——建国以来流传最广、影响最大的一个宋词选集

25．《窦娥冤》——感天动地的人间悲剧

26．《西厢记》——天下夺魁的爱情喜剧

27．《琵琶记》——被明清传奇奉为圭臬

28．《水浒传》英雄好汉的忠义悲曲

29．《三国演义》——章回小说中的开山之祖

30．《西游记》——我国古代浪漫主义神魔小说的最高峰

31．《封神演义》——一部充满科学幻想的神魔小说

32．《金瓶梅》——中国第一部长篇社会世情小说

33．《菜根谭》——囊括了5000年中国处世智慧的奇书

34．《牡丹亭》——我国戏曲史上浪漫主义的杰作

35．《三言二拍》——古代白话短篇小说集

36．《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《琅环文集卜明代小品文的集大成者

37．《闲情偶寄》——中国人生活艺术的袖珍指南

38．《醒世姻缘传》——以家庭生活为中心的“世情书”

39．《长生殿》——帝王妃子的爱情悲剧

40．《桃花扇》——南明王朝兴亡曲

41．《聊斋志异》——一部“孤愤”之作

42．《儒林外史》——中国古典讽刺小说的杰出代表

43．《随园诗话》——真情流露的性情诗话

44．《说岳全传》——彰扬忠烈的英雄传奇

45．《红楼梦》——封建末世的百科全书

46．《阅微草堂笔记》一谈狐说鬼的文言小说集

47．《镜花缘》——熔幻想、讽刺和游记于一炉的巨著

48．《曾国藩家书》——一部真实而又生动的生活宝鉴

49．《海上花列传卜狭邪小说的代表作

50．《二十年目睹之怪现状》——揭露社会丑恶的谴责小说

51．《官场现形记》——一幅清末官僚的百丑图

52．《老残游记》——一部补救残破国家的“哭泣”之作

53．《孽海花》——晚清的新闻小说

54．《人间词话》——中国古典文艺美学的里程碑

55．《呐喊》——国民劣根性的揭露

56．《朝花夕拾》——回忆性的叙事散文集

57．《女神》——中国现代新诗的奠基之作      

58．《沉沦》——震世骇俗的新文学作品         

59．《徐志摩诗全集》——浪漫经典的华章

60．《朱自清文集卜清雅隽永的诗意杰作

61．《死水》—一沉郁奇丽的现代诗坛经典          （暂无）

62．《缘缘堂随笔》—一清幽玄妙的现代散文经典

63．《雅舍小品》——浓郁着生活气息的散文集  

64．《子夜》——中国现代文学史上第一部社会分析小说

]65．《林家铺子》——旧中国农村小镇的真切写照      

66．《家》——一个正在崩溃的封建社会缩影

67．《雷雨》——中国现代话剧成熟的标志

68．《骆驼祥子》——市民小说的代表作

69．《金粉世家》——20世纪的《红楼梦》

70．《边城》——“湘西世界”的灵魂

71．《死水微澜》——一部活生生的“华阳国志”        

72．《吾国吾民》——对国民层层面面的阐释

73．《繁星》、《春水》——轻柔雅丽的心灵小诗         

74．《传奇》——苍凉哀婉的女性传奇                    （暂无）

75．《呼兰河传》——茅盾称它是“一串哀婉的歌谣”

76．《小二黑结婚》——一部歌颂婚姻自由的杰作           

77．《围城》——人性的洞察与调侃

78．《太阳照在桑干河上》——一部反映土改斗争的优秀作品

79．《暴风骤雨》——饱含革命激情的土改篇章

80．《保卫延安》——革命战争的“英雄史诗”

81．《林海雪原》——一部革命英雄的传奇

82．《茶馆》——一幅旧北平社会的浮世绘

83．《红日》——军事文学上的一座丰碑

84．《李自成》——一幅色彩缤纷的历史画卷

85．《青春之歌》——卜革命知识青年的成长

86．《创业史》——农村合作化运动的新篇章

87．《红岩》——一曲GCD人的正气歌

88．《傅雷家书》——盈满父爱的教子篇

89．《金庸作品集》——俗极而雅，、奇至而真的“金学”

90．《艾青诗选》——一与时代一起跳动的滚滚诗情         

91．《美的历程》——中国美学的经典之作                  

92．《高山下的花环》——自卫还击战最瑰丽的篇章

93．《钟鼓楼》——北京平民生活的当代画卷

94．《穆斯林的葬礼》——一个奇异而古老的民族哀歌

95．《平凡的世界》——中国当代城乡生活的全景描写

96．《文化苦旅》——有着浓郁文化气息的大散文

97．《白鹿原》——渭河平原50年变迁的雄奇史诗

98．《活动变人形》——中国当代“家族文学”的开山扛鼎之作        

99．《活着》——一部浓缩的人类历史

100．《长恨歌》一部悲情的风俗长卷

特别感谢作者qinjianxin
TRACKBACK：http://forum.clwind.com/read.php?tid=70465






[ 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 16:17 编辑 ]

《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，共收录诗歌305 首。这些诗反映
了自周初至春秋五六百年间的史实和社会各阶层人士的喜怒哀乐，内容异常
丰富，有如一部百科全书，具有极高的研究价值和艺术欣赏价值。
《诗经》原来只称《诗》，并不具有经典的地位。最早称《诗》为经的，
是《庄子·天运篇》中的一段话：“丘（孔子自称）治《诗》、《书》、《礼》、
《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”此外，《礼记·经解篇》
也把《诗》列在其中。这些记载，虽真伪莫辨，但《诗》的地位在逐渐提高
则是无疑的。汉代独尊儒术，立五经博士，《诗》的经典地位便正式确立，
人们也就直称其为《诗经》了。
《诗经》的成书过程历来为人们所关注。据汉朝人的记载，其过程大致
是这样的：由专职的采诗官（或称行人）以及民间的老人在春天“振木铎徇
于路以采诗”，然后他们将采得的诗层层上达，“乡移于邑，邑移于国”，
汇总到专司其事的太师那里。太师“比其音律，以闻于天子”（见《汉书·食
货志》）。专职人员采献的诗大概主要是指《国风》部分，而《诗经》中的
其他内容则可能是公卿所献或制礼乐者所作（见陈子展《诗经直解》）。这
些从各个渠道获得的诗，作为资料和档案保存在周王室。据汉刘歆讲，蜀人
严君平等还见过此类遗存（《与杨雄书》）。汉朝人的记述应是可信的，如
果没有广泛的采集和持久的保存，以当时的环境，各地诗歌的流传和汇总几
乎是不可能的，周初的诗歌能流传数百年也是不可能的。需要指出的是，周
天子采集这些诗歌并不是为了编著诗歌集，而是为了“观民风”、“知天下”。
这种政治的需要，使采诗及其延续成为可能。
周王室保存的诗歌是大量的。司马迁在《史记·孔子世家》中说：传至
孔子之时，尚有三千余首。而《诗经》只有305 首诗。那么，接下来的问题
是《诗经》是由谁编定的？
按照司马迁的说法，《诗经》的编定工作是由孔子完成的，他去其重复，
以当时的道德规范作为标准，删定《诗经》，这个说法，后世信之者颇众，
至今犹然。但自唐朝以后逐渐有人对此提出疑问，认为305 篇《诗经》不是
孔子删定。因为《论语》中虽屡次提及“诗三百”，却从未言及删诗之事。
另外，《左传》襄公二十九年曾叙及“诗三百”，而彼时孔子还是少年。因
而认定在孔子之前《诗经》就已成书。这个说法正被越来越多的人接受。
事实上，孔子对《诗经》的贡献是在音律方面。郭沫若在《奴隶制时代》
中说：“南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。但在《诗经》里面却
呈现着一个统一性。这正说明《诗经》是经过一道加工的。”郭沫若没指明
加工者是谁，但据史料记载这个工作应是孔子完成的。《论语·子罕》中言：
“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”司马迁也说：“三
百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”这
些材料表明孔子晚年曾对《诗经》的音律进行过加工。不过，孔子的加工是
否是《诗经》音律的唯一一次加工也很难说，前面所引《汉书·食货志》说：
“行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”据此，
则诗歌采集后不久，已由太师协调过一次音律。但不管怎样，《子罕》中的
记载是可信的，孔子对《诗经》音律上的贡献也应视为真实的。

电子书格式：PDF

                        附件：
诗经.rar (181 K)

[ 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 16:10 编辑 ]

                        

中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。
   楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。
　　同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。
　　《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派

电子书格式：EXE

                        附件： 楚辞.rar (580 K)

[ 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 16:09 编辑 ]

                        《左传》后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。
　　它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。　　《左传》的作者，司马迁和班固都说是左丘明，现在一般人认为是战国初年无名氏的作品。其记事年代大体与《春秋》相当，只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式不同，《左传》相当系统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。 　　
　　《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别 ，同时也表现出“民本”思想。可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步。作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。 　　
　《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍可说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其写得出色。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔，且行文精炼、严密而有力。这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。且注重故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象。《左传》对后世的《战国策》、《史记》的写作风格产生很大影响，形成文史结合的传统。　　　《春秋》是我国最早的编年体史书。“春秋”一词，本是东周列国各国史官撰写的编年史的通称，犹如今日的历史。汉代为《春秋》立官学，列为“五经”之一。阐述《春秋》经最著名的有《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，合称“春秋三传”，至隋盛行“左传”，其余二传渐衰。
　　《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所作，大约成书于战国初期，全书六十卷，以《春秋》为纲，并仿照春秋体例,君主的次序，记载了自鲁隐公元年，至鲁悼公十四年间的历史，博采众书，是一部春秋霸主递嬗的历史，同时也保存了当时社会文化、自然科学等方面的珍贵史料，在史学上占有极其重要的位置，后代史家梁启超推崇《左传》的出现是“商周以来史界之革命”。
　《左传》是我国古代文学与史学完美结合的典范之作，对后世史书、小说、戏剧的写作都产生了深远的影响。《左传》语言精练，严密有力，其叙事手法历来为人称道。唐刘知几评曰“或腴词润简牍，或美句入咏歌，跌宕而不群，纵横而自得。”春秋之际，战争频仍，《左传》对战争的记叙尤其令人称道，善于通过侧面描写烘托战场氛围，不闻刀剑之声，却如亲历沙场，扣人心弦。并且，“人物”成为《左传》的主角，将历史从神的阴影下解放出来，但是，左丘老先生又将道德的“阴影”加诸人上，不免失去了趣味。遥想当年周王室衰微，各国力骋，大家在外交场合吟诗作乐，说古论今，也足见古人风致。

电子书格式：EXE


                       

                        附件：
春秋左传.rar (631 K)

                        《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。
孔子（公元前552 或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。
《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

电子书格式：EXE


                       

                        附件：
论语.rar (543 K)  

                        《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于春秋末年。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵法》作了系统的注解，为后人研究运用《孙子兵法》打开了方便之门。《孙子兵法》不仅是中国的谋略保库，在世界上也久负盛名。8世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。

《孙子兵法》历代都有著录。1972年4月山东省临沂县银雀山汉墓出土的竹书《孙子兵法》为迄今最早的传世本，可惜为残简，不能窥其全貌。现存重要的版本为南宋宁宗时所刻《十一家注孙子》，宋刻与宋抄《武经七书》本，其中宋本《十一家注孙子》经清代孙星衍校定考辩后，成了近世流传最广，影响最大，最敷实用的读本。本电子版《孙子兵法》根据袁闾琨、张文才主编，辽宁人民出版社2000年1月出版的《中国兵书十大名典·孙子》扫校（辽版社《孙子》选用的是中华书局1961年出版的影印宋本《十一家注孙子》）。

孙子兵法十三篇目录

孙子兵法《计篇》第一 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不

孙子兵法《作战篇》第二 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，

孙子兵法《谋攻篇》第三 凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；

孙子兵法《形篇》第四 昔之善战者，先为不可胜，

孙子兵法《势篇》第五 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，

孙子兵法《虚实篇》第六 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，

孙子兵法《军争篇》第七 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而

孙子兵法《九变篇》第八 凡用兵之法，将受命于君，合军聚

孙子兵法《行军篇》第九 凡处军、相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无

孙子兵法《地形篇》第十 地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，

孙子兵法《九地篇》第十一 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，

孙子兵法《火攻篇》第十二 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火

孙子兵法《用间篇》第十三 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千

电子书格式：EXE



                       

                        附件：
孙子兵法.rar (322 K)

                        老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。《史记卷六十三．老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃)；固守藏之史也。”“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

老子见周室衰乱，于是西行出函谷关时，应关令尹喜之请，遗五千文，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），后不知所终。

文章格式：EXE
                       

                        附件：
老子.rar (368 K)

                        图片：
                        墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。


战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。

《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。

现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。

《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。

按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。

第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。

这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“

                        孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

孟子目录

卷一
梁惠王上
卷二
梁惠王下

卷三
公孙丑上
卷四
公孙丑下

卷五
滕文公上
卷六
滕文公下

卷七
离娄上
卷八
离娄下

卷九
万章上
卷十
万章下

卷十一
告子上
卷十二
告子下

卷十三
尽心上
卷十四
尽心下

电子书格式：EXE
                       

                        附件：
孟子.rar (465 K)

                        周及其后学的著作集。庄周(约前369—前286)，宋国蒙(今河南商丘东北)人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。生平行事，略见于《史记·老子韩非列传》。

《庄子》为道家经典之一。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透。但从全书总体说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。

关于庄子思想的渊源，司马迁指出：“其要本归于老子之言”，“明老子之术”(《史记·老子韩非列传》)。书中对于儒墨等当时显学，多有诋訾，并表现了愤世嫉俗的精神。

《庄子》也是一部杰出的文学著作。作者要阐述的虽然是玄虚的天道，但由于其“以天下为沉浊，不可与庄语”，所以“以言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”(《天下》)，特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用；《庄子》“寓言十九”则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。如《盗跖》《秋水》《说剑》等，都是“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人”(刘向《别录》)。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。如大鹏的怒飞(《逍遥游》)、巨鱼的奋(《外物》)、鸿蒙的自得(《在》)、山狙的见巧(《徐无鬼》)，都栩栩如生；厉风作而万窍怒号(《齐物论》)，黄帝奏咸池之乐而声满天地(《天运》)，都声情并茂；庖丁解牛(《养生主》)、伯乐治马(《马蹄》)、佝偻承蜩(《达生》)、庄子弹鹊(《山木》)、众史画图(《田子方》)、原宪居鲁(《让王》)，更是形神俱现；至于藐姑射山上的神人(《逍遥游》)、隐机而坐的南郭子綦(《齐物论》)、能破季咸看相的壶子(《应帝王》)、临渊履危而射的伯昏无人(《田子方》)等，这些神乎其神的形象，也可以按照描写想见其情状。总之，太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描画，无一不“指事类情”(《史记·老子韩非列传》)，惟妙惟肖，大大地开拓了艺术的境界。

《庄子》还以想象丰富、结构灵活见长。“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以奇见之也。……其书虽玮而连无伤也；其辞虽参差而诡可观”(《天下》)。这是作者写作特色的自白。凭空虚设，海阔天空，放纵自由，宏伟壮丽，诙谐怪异。大鹏展翅万里，北海虚怀若谷(《秋水》)，盗跖声色俱厉(《盗跖》)，庄周化为蝴蝶(《齐物论》)，凡此种种，都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活，而是用丰富的想像，离奇的夸张，以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。在行文构思上，放得开，收得住，首尾不落套，转接无痕迹。文思跳跃，散而有结，开阖无端，令读者恍惚迷离，正如刘熙载所说：“文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。”(《艺概·文概》)

富于抒情意味，也是《庄子》散文的一大特色。当作者在描述道家的理想人物或发表议论时，必定带着满腔热情。如称“关尹、老聃乎，古之博大真人哉!”(《天下》)而对于昏君乱臣、虚伪君子、名利之徒，则表现得疾恶如仇，常常给予辛辣的讽刺，无情的揭露。他敢说“窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉”。直叫“削曾、史之行，钳杨、墨之口”，“殚残天下之圣法”(《箧》)。把曹商求官视为舐痔(《列御寇》)，将惠施专揽相位比作嗜食腐鼠(《秋水》)。或爱或憎，或褒或贬，嘻笑怒骂，鞭辟入里。《庄子》行文千变万化，总离不开作者的自我表现。栎树、游鱼、蝴蝶、渔父、野马、海鳖等等，都具有庄周的性格，体现了庄周某种精神状态。所以尽管是论理文章，读来却觉得韵味无穷。其中《马蹄》《胠箧》诸篇简直可作抒情杂文视之。此外，词汇丰富，句式灵活，构思精巧，多用韵语，善作连类比喻等，也是同时代作者所不及的。所以鲁迅认为：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)

《庄子》在文学上的影响很大。自宋玉、贾谊、司马迁以来，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。在思想上，或取其愤世嫉俗、不与统治者为伍；或随其悲观消极，自解自嘲。对于《庄子》的艺术，或者赞叹，或者仿效，或者从中取材而化为己意。阮籍、陶渊明、李白、苏轼，在思想和艺术上都从《庄子》那里吸取了许多营养。

《庄子》中《列御寇》《山木》两篇，都明写庄周有弟子，但姓名不传。《管子》中《心术》《白心》等篇，《韩非子》中《主道》《扬权》等篇，尤其是《吕氏春秋》与《淮南子》的许多篇章，都可见到庄子学派痕迹。似乎楚、秦一带，其学曾颇为流传。秦代专行法治，汉代独尊儒术，所以对《庄子》一书不甚称道。自三国时何晏、阮籍、嵇康出，此书才盛行。陈寿《三国志·魏书·曹植传》说到何晏好老、庄之言，《王粲传》说到阮籍以庄周为模则，嵇康好老、庄之说，“于是崔、向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，而风俗亦此移矣”(洪亮吉《晓初书斋初录》)。隋唐之际，尊庄周为“南华真人”，奉《庄子》为“南华真经”，注《庄》之风日盛。成玄英承郭注作《南华真经注疏》着重于文字训诂。以后宋代有褚伯秀《南华真经义海纂微》，明代有焦《庄子翼》，清代有郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》，都分别为各时期《庄子》注的代表作。

郭象《庄子注》为现存最早的注本，除部分篇章在敦煌唐抄本中有保存外，以《续古逸丛书》影宋本为善。中华书局出版的郭庆藩《庄子集释》，经王孝鱼校勘，以影宋本为底本，吸收了唐抄本的优点，是目前较为完善的本子

电子书格式：EXE
                       

                        附件：
庄子.rar (444 K)