一生要读的100本书[中国历史]-精品看了就知道！
[color=Red]经过上次的电子书调查，发现喜欢EBOOK的朋友挺多的，所以抽空倾情奉献一生要读的100本书[中国历史]-合集（第一期）
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[color=Red]看了就要顶[/color]
[color=Red]下了更要顶。。。。TKS[/color]
[align=center][img]http://www.kyuanma.com/Pictures/UploadPic/2007-5/20075145530733.gif[/img][/align]
[font=黑体][size=3][color=Blue][align=center]一生要读的中国历史100本书[/align][/color][/size][/font][size=3]
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[/size][align=center][b][size=3][color=Blue]1．《诗经》——中国诗史的源头 [/color]
[color=Blue]2．《楚辞》——雄奇瑰丽的浪漫主义诗集[/color]
[color=Blue]3．《左传》——先秦历史散文的代表 [/color]
[color=Blue]4．《论语》——我国最早的一部语录体著作 [/color]
[color=Blue]5．《孙子兵法》——世界上最早的一部“兵学圣典” [/color]
[color=Blue]6．《老子》——先秦道家的基本典籍 [/color]
[color=Blue]7．《墨子》——墨家学派的经典著作 [/color]
[color=Blue]8．《孟子》卜气势浩然的语录体散文集 [/color]
[color=Blue]9．《庄子》卜诙谐浪漫的寓言散文 [/color]
[color=Blue]10．《荀子》谨严绵密的哲理散文 [/color]
[color=Blue]11．《韩非子》——先秦法家学说的代表作 [/color]
[color=Blue]12．《战国策》——国别体历史散文集 [/color]
[color=Blue]13．《史记》——世界上最早的传记文学 [/color]
[color=Blue]14．《乐府诗集》——乐章和歌谣的总集 [/color]
[color=Blue]15．《搜神记》——中国最早的文言志怪小说 [/color]
[color=Blue]16．《陶渊明集》士大夫的精神家园 [/color]
[color=Blue]17．《世说新语》——中国最早的文言志人小说 [/color]
[color=Blue]18．《颜氏家训》——最早的家教名著 [/color]
[color=Blue]19．《唐诗三百首》——风行海内，几乎家置一编 [/color]
[i]20．《韩昌黎文集》——盛世中唐的瑰丽诗文 （暂无）[/i]
[color=Blue]21．《柳河东集》——寄意山水与寓言的诗文佳作 [/color]
[color=Blue]22．《唐宋传奇集》——中国短篇小说成熟的标志 [/color]
[color=Blue]Z3．《资治通鉴》——我国第一部编年体通史 [/color]
[color=Blue]24．《宋词选》——建国以来流传最广、影响最大的一个宋词选集 [/color]
[color=Blue]25．《窦娥冤》——感天动地的人间悲剧 [/color]
[color=Blue]26．《西厢记》——天下夺魁的爱情喜剧 [/color]
[color=Blue]27．《琵琶记》——被明清传奇奉为圭臬 [/color]
[color=Blue]28．《水浒传》英雄好汉的忠义悲曲 [/color]
[color=Blue]29．《三国演义》——章回小说中的开山之祖 [/color]
[color=Blue]30．《西游记》——我国古代浪漫主义神魔小说的最高峰 [/color]
[color=Blue]31．《封神演义》——一部充满科学幻想的神魔小说 [/color]
[color=Blue]32．《金瓶梅》——中国第一部长篇社会世情小说 [/color]
[color=Blue]33．《菜根谭》——囊括了5000年中国处世智慧的奇书 [/color]
[color=Blue]34．《牡丹亭》——我国戏曲史上浪漫主义的杰作 [/color]
[color=Blue]35．《三言二拍》——古代白话短篇小说集 [/color]
[color=Blue]36．《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《琅环文集卜明代小品文的集大成者 [/color]
[color=Blue]37．《闲情偶寄》——中国人生活艺术的袖珍指南 [/color]
[color=Blue]38．《醒世姻缘传》——以家庭生活为中心的“世情书” [/color]
[color=Blue]39．《长生殿》——帝王妃子的爱情悲剧 [/color]
[color=Blue]40．《桃花扇》——南明王朝兴亡曲 [/color]
[color=Blue]41．《聊斋志异》——一部“孤愤”之作 [/color]
[color=Blue]42．《儒林外史》——中国古典讽刺小说的杰出代表 [/color]
[color=Blue]43．《随园诗话》——真情流露的性情诗话 [/color]
[color=Blue]44．《说岳全传》——彰扬忠烈的英雄传奇 [/color]
[color=Blue]45．《红楼梦》——封建末世的百科全书 [/color]
[color=Blue]46．《阅微草堂笔记》一谈狐说鬼的文言小说集 [/color]
[color=Blue]47．《镜花缘》——熔幻想、讽刺和游记于一炉的巨著 [/color]
[color=Blue]48．《曾国藩家书》——一部真实而又生动的生活宝鉴 [/color]
[color=Blue]49．《海上花列传卜狭邪小说的代表作 [/color]
[color=Blue]50．《二十年目睹之怪现状》——揭露社会丑恶的谴责小说 [/color]
[color=Blue]51．《官场现形记》——一幅清末官僚的百丑图 [/color]
[color=Blue]52．《老残游记》——一部补救残破国家的“哭泣”之作 [/color]
[color=Blue]53．《孽海花》——晚清的新闻小说 [/color]
[color=Blue]54．《人间词话》——中国古典文艺美学的里程碑 [/color]
[color=Blue]55．《呐喊》——国民劣根性的揭露 [/color]
[color=Blue]56．《朝花夕拾》——回忆性的叙事散文集 [/color]
[color=Blue]57．《女神》——中国现代新诗的奠基之作 [/color]
[color=Blue]58．《沉沦》——震世骇俗的新文学作品 [/color]
[color=Blue]59．《徐志摩诗全集》——浪漫经典的华章 [/color]
[color=Blue]60．《朱自清文集卜清雅隽永的诗意杰作 [/color]
[i]61．《死水》—一沉郁奇丽的现代诗坛经典 （暂无）[/i]
[color=Blue]62．《缘缘堂随笔》—一清幽玄妙的现代散文经典 [/color]
[color=Blue]63．《雅舍小品》——浓郁着生活气息的散文集 [/color]
[color=Blue]64．《子夜》——中国现代文学史上第一部社会分析小说 [/color]
[color=Blue]]65．《林家铺子》——旧中国农村小镇的真切写照 [/color]
[color=Blue]66．《家》——一个正在崩溃的封建社会缩影 [/color]
[color=Blue]67．《雷雨》——中国现代话剧成熟的标志 [/color]
[color=Blue]68．《骆驼祥子》——市民小说的代表作 [/color]
[color=Blue]69．《金粉世家》——20世纪的《红楼梦》 [/color]
[color=Blue]70．《边城》——“湘西世界”的灵魂 [/color]
[color=Blue]71．《死水微澜》——一部活生生的“华阳国志” [/color]
[color=Blue]72．《吾国吾民》——对国民层层面面的阐释 [/color]
[color=Blue]73．《繁星》、《春水》——轻柔雅丽的心灵小诗 [/color]
[i]74．《传奇》——苍凉哀婉的女性传奇 （暂无）[/i]
[color=Blue]75．《呼兰河传》——茅盾称它是“一串哀婉的歌谣” [/color]
[color=Blue]76．《小二黑结婚》——一部歌颂婚姻自由的杰作 [/color]
[color=Blue]77．《围城》——人性的洞察与调侃 [/color]
[color=Blue]78．《太阳照在桑干河上》——一部反映土改斗争的优秀作品 [/color]
[color=Blue]79．《暴风骤雨》——饱含革命激情的土改篇章 [/color]
[color=Blue]80．《保卫延安》——革命战争的“英雄史诗” [/color]
[color=Blue]81．《林海雪原》——一部革命英雄的传奇 [/color]
[color=Blue]82．《茶馆》——一幅旧北平社会的浮世绘 [/color]
[color=Blue]83．《红日》——军事文学上的一座丰碑 [/color]
[color=Blue]84．《李自成》——一幅色彩缤纷的历史画卷 [/color]
[color=Blue]85．《青春之歌》——卜革命知识青年的成长 [/color]
[color=Blue]86．《创业史》——农村合作化运动的新篇章 [/color]
[color=Blue]87．《红岩》——一曲GCD人的正气歌 [/color]
[color=Blue]88．《傅雷家书》——盈满父爱的教子篇 [/color]
[color=Blue]89．《金庸作品集》——俗极而雅，、奇至而真的“金学” [/color]
[color=Blue]90．《艾青诗选》——一与时代一起跳动的滚滚诗情 [/color]
[color=Blue]91．《美的历程》——中国美学的经典之作 [/color]
[color=Blue]92．《高山下的花环》——自卫还击战最瑰丽的篇章 [/color]
[color=Blue]93．《钟鼓楼》——北京平民生活的当代画卷 [/color]
[color=Blue]94．《穆斯林的葬礼》——一个奇异而古老的民族哀歌 [/color]
[color=Blue]95．《平凡的世界》——中国当代城乡生活的全景描写 [/color]
[color=Blue]96．《文化苦旅》——有着浓郁文化气息的大散文 [/color]
[color=Blue]97．《白鹿原》——渭河平原50年变迁的雄奇史诗 [/color]
[color=Blue]98．《活动变人形》——中国当代“家族文学”的开山扛鼎之作 [/color]
[color=Blue]99．《活着》——一部浓缩的人类历史 [/color]
[color=Blue]100．《长恨歌》一部悲情的风俗长卷[/color][/size]
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特别感谢作者qinjianxin
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[[i] 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 16:17 编辑 [/i]]
《诗经》卜中国诗史的源头
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070620/23_4383_23c61f4006f05c8.jpg[/img][color=#66cc66][color=Blue]
《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，共收录诗歌305 首。这些诗反映
了自周初至春秋五六百年间的史实和社会各阶层人士的喜怒哀乐，内容异常
丰富，有如一部百科全书，具有极高的研究价值和艺术欣赏价值。
《诗经》原来只称《诗》，并不具有经典的地位。最早称《诗》为经的，
是《庄子·天运篇》中的一段话：“丘（孔子自称）治《诗》、《书》、《礼》、
《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”此外，《礼记·经解篇》
也把《诗》列在其中。这些记载，虽真伪莫辨，但《诗》的地位在逐渐提高
则是无疑的。汉代独尊儒术，立五经博士，《诗》的经典地位便正式确立，
人们也就直称其为《诗经》了。
《诗经》的成书过程历来为人们所关注。据汉朝人的记载，其过程大致
是这样的：由专职的采诗官（或称行人）以及民间的老人在春天“振木铎徇
于路以采诗”，然后他们将采得的诗层层上达，“乡移于邑，邑移于国”，
汇总到专司其事的太师那里。太师“比其音律，以闻于天子”（见《汉书·食
货志》）。专职人员采献的诗大概主要是指《国风》部分，而《诗经》中的
其他内容则可能是公卿所献或制礼乐者所作（见陈子展《诗经直解》）。这
些从各个渠道获得的诗，作为资料和档案保存在周王室。据汉刘歆讲，蜀人
严君平等还见过此类遗存（《与杨雄书》）。汉朝人的记述应是可信的，如
果没有广泛的采集和持久的保存，以当时的环境，各地诗歌的流传和汇总几
乎是不可能的，周初的诗歌能流传数百年也是不可能的。需要指出的是，周
天子采集这些诗歌并不是为了编著诗歌集，而是为了“观民风”、“知天下”。
这种政治的需要，使采诗及其延续成为可能。
周王室保存的诗歌是大量的。司马迁在《史记·孔子世家》中说：传至
孔子之时，尚有三千余首。而《诗经》只有305 首诗。那么，接下来的问题
是《诗经》是由谁编定的？
按照司马迁的说法，《诗经》的编定工作是由孔子完成的，他去其重复，
以当时的道德规范作为标准，删定《诗经》，这个说法，后世信之者颇众，
至今犹然。但自唐朝以后逐渐有人对此提出疑问，认为305 篇《诗经》不是
孔子删定。因为《论语》中虽屡次提及“诗三百”，却从未言及删诗之事。
另外，《左传》襄公二十九年曾叙及“诗三百”，而彼时孔子还是少年。因
而认定在孔子之前《诗经》就已成书。这个说法正被越来越多的人接受。
事实上，孔子对《诗经》的贡献是在音律方面。郭沫若在《奴隶制时代》
中说：“南北东西有各地的方言，音韵有时相差甚远。但在《诗经》里面却
呈现着一个统一性。这正说明《诗经》是经过一道加工的。”郭沫若没指明
加工者是谁，但据史料记载这个工作应是孔子完成的。《论语·子罕》中言：
“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”司马迁也说：“三
百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”这
些材料表明孔子晚年曾对《诗经》的音律进行过加工。不过，孔子的加工是
否是《诗经》音律的唯一一次加工也很难说，前面所引《汉书·食货志》说：
“行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”据此，
则诗歌采集后不久，已由太师协调过一次音律。但不管怎样，《子罕》中的
记载是可信的，孔子对《诗经》音律上的贡献也应视为真实的。[/color][/color]
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[[i] 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 16:10 编辑 [/i]]
《楚辞》卜雄奇瑰丽的浪漫主义诗集
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070620/23_4383_f5fdb3b9c2c0602.jpg[/img][color=Blue]中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。
楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。
同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。
《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派[/color]
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[[i] 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 16:09 编辑 [/i]]
《左传》——先秦历史散文的代表
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070620/23_4383_98e02777dd9eecf.jpg[/img] [color=Blue]《左传》后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。 《左传》的作者，司马迁和班固都说是左丘明，现在一般人认为是战国初年无名氏的作品。其记事年代大体与《春秋》相当，只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式不同，《左传》相当系统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、外交等方面的重大事件。
《左传》有鲜明的政治与道德倾向。其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别 ，同时也表现出“民本”思想。可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步。作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。
《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍可说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其写得出色。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔，且行文精炼、严密而有力。这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。且注重故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象。《左传》对后世的《战国策》、《史记》的写作风格产生很大影响，形成文史结合的传统。 《春秋》是我国最早的编年体史书。“春秋”一词，本是东周列国各国史官撰写的编年史的通称，犹如今日的历史。汉代为《春秋》立官学，列为“五经”之一。阐述《春秋》经最著名的有《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，合称“春秋三传”，至隋盛行“左传”，其余二传渐衰。
《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所作，大约成书于战国初期，全书六十卷，以《春秋》为纲，并仿照春秋体例,君主的次序，记载了自鲁隐公元年，至鲁悼公十四年间的历史，博采众书，是一部春秋霸主递嬗的历史，同时也保存了当时社会文化、自然科学等方面的珍贵史料，在史学上占有极其重要的位置，后代史家梁启超推崇《左传》的出现是“商周以来史界之革命”。
《左传》是我国古代文学与史学完美结合的典范之作，对后世史书、小说、戏剧的写作都产生了深远的影响。《左传》语言精练，严密有力，其叙事手法历来为人称道。唐刘知几评曰“或腴词润简牍，或美句入咏歌，跌宕而不群，纵横而自得。”春秋之际，战争频仍，《左传》对战争的记叙尤其令人称道，善于通过侧面描写烘托战场氛围，不闻刀剑之声，却如亲历沙场，扣人心弦。并且，“人物”成为《左传》的主角，将历史从神的阴影下解放出来，但是，左丘老先生又将道德的“阴影”加诸人上，不免失去了趣味。遥想当年周王室衰微，各国力骋，大家在外交场合吟诗作乐，说古论今，也足见古人风致。
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[url=http://forum.clwind.com/job.php?action=download&pid=2008098&tid=70465&aid=33005]春秋左传.rar[/url][color=Blue] (631 K) [/color]
《论语》——我国最早的一部语录体著作
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070620/23_4383_958d50dd4ee24a5.jpg[/img] [color=Blue]《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。孔子（公元前552 或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。
《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
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《孙子兵法》——世界上最早的一部“兵学圣典”
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070620/23_4383_0e82abb8a23077a.jpg[/img] [color=Blue]《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于春秋末年。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵法》作了系统的注解，为后人研究运用《孙子兵法》打开了方便之门。《孙子兵法》不仅是中国的谋略保库，在世界上也久负盛名。8世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。《孙子兵法》历代都有著录。1972年4月山东省临沂县银雀山汉墓出土的竹书《孙子兵法》为迄今最早的传世本，可惜为残简，不能窥其全貌。现存重要的版本为南宋宁宗时所刻《十一家注孙子》，宋刻与宋抄《武经七书》本，其中宋本《十一家注孙子》经清代孙星衍校定考辩后，成了近世流传最广，影响最大，最敷实用的读本。本电子版《孙子兵法》根据袁闾琨、张文才主编，辽宁人民出版社2000年1月出版的《中国兵书十大名典·孙子》扫校（辽版社《孙子》选用的是中华书局1961年出版的影印宋本《十一家注孙子》）。
孙子兵法十三篇目录
孙子兵法《计篇》第一 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不
孙子兵法《作战篇》第二 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，
孙子兵法《谋攻篇》第三 凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；
孙子兵法《形篇》第四 昔之善战者，先为不可胜，
孙子兵法《势篇》第五 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，
孙子兵法《虚实篇》第六 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，
孙子兵法《军争篇》第七 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而
孙子兵法《九变篇》第八 凡用兵之法，将受命于君，合军聚
孙子兵法《行军篇》第九 凡处军、相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无
孙子兵法《地形篇》第十 地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，
孙子兵法《九地篇》第十一 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，
孙子兵法《火攻篇》第十二 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火
孙子兵法《用间篇》第十三 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千
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《老子》——先秦道家的基本典籍
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_251a4f0c41a83be.jpg[/img] [color=Blue]老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。《史记卷六十三．老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃)；固守藏之史也。”“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”
老子见周室衰乱，于是西行出函谷关时，应关令尹喜之请，遗五千文，即《老子》（又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等），后不知所终。
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《墨子》——墨家学派的经典著作
[color=Blue] 图片： [/color][img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070708/23_4383_8810781da171a17.jpg[/img] [color=Blue]墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“
《孟子》卜气势浩然的语录体散文集
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_33eee0624926913.jpg[/img] [color=Blue]孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子目录
卷一
梁惠王上
卷二
梁惠王下
卷三
公孙丑上
卷四
公孙丑下
卷五
滕文公上
卷六
滕文公下
卷七
离娄上
卷八
离娄下
卷九
万章上
卷十
万章下
卷十一
告子上
卷十二
告子下
卷十三
尽心上
卷十四
尽心下
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《庄子》卜诙谐浪漫的寓言散文
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_52a1e969e1a1751.jpg[/img] [color=Blue]周及其后学的著作集。庄周(约前369—前286)，宋国蒙(今河南商丘东北)人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。生平行事，略见于《史记·老子韩非列传》。《庄子》为道家经典之一。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇。今存33篇，分内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透。但从全书总体说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。
关于庄子思想的渊源，司马迁指出：“其要本归于老子之言”，“明老子之术”(《史记·老子韩非列传》)。书中对于儒墨等当时显学，多有诋訾，并表现了愤世嫉俗的精神。
《庄子》也是一部杰出的文学著作。作者要阐述的虽然是玄虚的天道，但由于其“以天下为沉浊，不可与庄语”，所以“以言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”(《天下》)，特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。其他子书也运用寓言，但多从历史传说与民间故事中引用；《庄子》“寓言十九”则多是作者所虚构。其他子书的寓言多为短小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；而《庄子》中的部分寓言，则扩展成篇，将作者的议论，寓于故事人物口中。如《盗跖》《秋水》《说剑》等，都是“作人姓名，使相与语，是寄辞于其人”(刘向《别录》)。这些类似短篇小说的寓言，虚构了人物与故事情节，有动作、有对话，还有肖像、表情的描绘，与《墨子》《孟子》中基于实录的一些对话式语录大不相同。这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。在塑造形象时，作者擅长于体物入微的描写。如大鹏的怒飞(《逍遥游》)、巨鱼的奋(《外物》)、鸿蒙的自得(《在》)、山狙的见巧(《徐无鬼》)，都栩栩如生；厉风作而万窍怒号(《齐物论》)，黄帝奏咸池之乐而声满天地(《天运》)，都声情并茂；庖丁解牛(《养生主》)、伯乐治马(《马蹄》)、佝偻承蜩(《达生》)、庄子弹鹊(《山木》)、众史画图(《田子方》)、原宪居鲁(《让王》)，更是形神俱现；至于藐姑射山上的神人(《逍遥游》)、隐机而坐的南郭子綦(《齐物论》)、能破季咸看相的壶子(《应帝王》)、临渊履危而射的伯昏无人(《田子方》)等，这些神乎其神的形象，也可以按照描写想见其情状。总之，太空、江海、飞禽、走兽、音乐、风云，以及人物的肖像、心理、言行的描画，无一不“指事类情”(《史记·老子韩非列传》)，惟妙惟肖，大大地开拓了艺术的境界。
《庄子》还以想象丰富、结构灵活见长。“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以奇见之也。……其书虽玮而连无伤也；其辞虽参差而诡可观”(《天下》)。这是作者写作特色的自白。凭空虚设，海阔天空，放纵自由，宏伟壮丽，诙谐怪异。大鹏展翅万里，北海虚怀若谷(《秋水》)，盗跖声色俱厉(《盗跖》)，庄周化为蝴蝶(《齐物论》)，凡此种种，都说明作者并不按现实生活的本来面目去再现生活，而是用丰富的想像，离奇的夸张，以及大量的比喻与拟人手法去写意抒怀。在行文构思上，放得开，收得住，首尾不落套，转接无痕迹。文思跳跃，散而有结，开阖无端，令读者恍惚迷离，正如刘熙载所说：“文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。”(《艺概·文概》)
富于抒情意味，也是《庄子》散文的一大特色。当作者在描述道家的理想人物或发表议论时，必定带着满腔热情。如称“关尹、老聃乎，古之博大真人哉!”(《天下》)而对于昏君乱臣、虚伪君子、名利之徒，则表现得疾恶如仇，常常给予辛辣的讽刺，无情的揭露。他敢说“窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉”。直叫“削曾、史之行，钳杨、墨之口”，“殚残天下之圣法”(《箧》)。把曹商求官视为舐痔(《列御寇》)，将惠施专揽相位比作嗜食腐鼠(《秋水》)。或爱或憎，或褒或贬，嘻笑怒骂，鞭辟入里。《庄子》行文千变万化，总离不开作者的自我表现。栎树、游鱼、蝴蝶、渔父、野马、海鳖等等，都具有庄周的性格，体现了庄周某种精神状态。所以尽管是论理文章，读来却觉得韵味无穷。其中《马蹄》《胠箧》诸篇简直可作抒情杂文视之。此外，词汇丰富，句式灵活，构思精巧，多用韵语，善作连类比喻等，也是同时代作者所不及的。所以鲁迅认为：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)
《庄子》在文学上的影响很大。自宋玉、贾谊、司马迁以来，历代大作家几乎无一不受到它的熏陶。在思想上，或取其愤世嫉俗、不与统治者为伍；或随其悲观消极，自解自嘲。对于《庄子》的艺术，或者赞叹，或者仿效，或者从中取材而化为己意。阮籍、陶渊明、李白、苏轼，在思想和艺术上都从《庄子》那里吸取了许多营养。
《庄子》中《列御寇》《山木》两篇，都明写庄周有弟子，但姓名不传。《管子》中《心术》《白心》等篇，《韩非子》中《主道》《扬权》等篇，尤其是《吕氏春秋》与《淮南子》的许多篇章，都可见到庄子学派痕迹。似乎楚、秦一带，其学曾颇为流传。秦代专行法治，汉代独尊儒术，所以对《庄子》一书不甚称道。自三国时何晏、阮籍、嵇康出，此书才盛行。陈寿《三国志·魏书·曹植传》说到何晏好老、庄之言，《王粲传》说到阮籍以庄周为模则，嵇康好老、庄之说，“于是崔、向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，而风俗亦此移矣”(洪亮吉《晓初书斋初录》)。隋唐之际，尊庄周为“南华真人”，奉《庄子》为“南华真经”，注《庄》之风日盛。成玄英承郭注作《南华真经注疏》着重于文字训诂。以后宋代有褚伯秀《南华真经义海纂微》，明代有焦《庄子翼》，清代有郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》，都分别为各时期《庄子》注的代表作。
郭象《庄子注》为现存最早的注本，除部分篇章在敦煌唐抄本中有保存外，以《续古逸丛书》影宋本为善。中华书局出版的郭庆藩《庄子集释》，经王孝鱼校勘，以影宋本为底本，吸收了唐抄本的优点，是目前较为完善的本子
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《荀子》谨严绵密的哲理散文
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_4af90a91928dd28.jpg[/img] [color=Blue]荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。文章气势雄浑，为诸子所不及。后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概?文概》）可谓中的之论
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《韩非子》——先秦法家学说的代表作
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_0247200907daedb.jpg[/img] [color=Blue]韩非（约前280-前233），韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他主张要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。韩非的主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
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《战国策》——国别体历史散文集
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_f12da45385e77a1.jpg[/img] [color=Blue]《战国策》杂记东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国之事。其时代上接春秋，下至秦并六国，约二百四十年(前460-前220)。书名或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》。它的作者不可考，有人疑出于蒯通。大概是秦汉间人杂采各国史料编纂而成。后来刘向重加整理，定名为《战国策》，遂相沿至今(一九七三年底，长沙马王堆三号汉墓中出土大批帛书，其中一部分，经文物考古工作者整理研究，共二十七章，三百二十五万行，一万一千多字，定名为《战国纵横家书》。其中十一章内容见于《战国策》和《史记》，文字大体相同。另十六章，是佚书。这部大约编成于秦汉之际，类似后来刘向重编许多纵横家言为《战国策》所根据的一种被埋没的纵横家言的辑本。其中佚书为司马迁、刘向所未见，为战国史的研究提供了重要资料。)《战国策》的基本内容是战国时代谋臣策士纵横捭阖的斗争及其有关的谋议或辞说。它保存不少的纵横家的著作和言论。春秋以来，长期分裂战乱，人民无不渴望解甲息兵，恢复和平统一生活。诸侯中的强大者，都想“并天下，凌万乘”。所以战国末年，秦齐二国皆各自称帝。由于社会变革的影响，“地势形便”的秦国后起变法以致富强，打破六国均势局面。从此以后，秦以新兴力量向外扩张，企图蚕食诸侯，统一海内，引起各国间的复杂矛盾和斗争。在这种情况下，诸侯间的胜负虽然在很大程度上决定于武力，但也决定于谋臣策士的胜算和纵横势力的消长。所谓“横成则秦帝，从成则楚王”，那就是说，胜负的最后关键并不完全决定于军事，而更重要的是决定于政治的巧妙运用。这时候，春秋时代所讲的礼法信义，不得不变为权谋谲诈；从容辞令的行人，不得不变为剧谈雄辩的说士。所以《战国策》中所载一切攻守和战之计，钩心斗角之事，正是这一时代政治斗争的反映。而其时许多谋臣策士的游说和议论，也是春秋时代行人辞令的进一步发展。
《战国策》所写的人物是极其复杂的，其中有不少是追求个人功名富贵的利己主义者，例如苏秦起初本是以“连横”说秦王，“书十上而说不行”，乃转而以“合纵”说燕赵。陈轸先仕秦而后仕楚，既仕楚而又贰于秦，朝秦暮楚，立场不定。但也有排难解纷而无所取的“天下之士”，如鲁仲连的义不帝秦。也有意在收买人心、焚券“示义”的冯谖(齐策四)，虽然他是为统治阶级效劳，却也替人民做了一件好事。也有敢于反抗强暴，蔑视王侯的义侠和高士。如唐且的“布衣之怒”(魏策四)，颜斶的直叱“王前”(齐策四)。而后者更反映士的地位的提高和民主思想的抬头。此外书中还从侧面揭露统治阶级女性固宠的斗争和宫闱的丑行，如郑袖的谗害魏美人(楚策四)、秦宣太后欲以魏丑夫殉葬(秦策二)表现了她们的阴险与无耻。以上这些虽然只作客观叙述，但也反映了战国时代各种历史人物的精神面貌。
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《史记》——世界上最早的传记文学
[color=Blue] 图片： [/color][img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_0403b20df2a6298.jpg[/img] [color=Blue]《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史
记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。作者司马
迁，字子长，左冯翊夏阳人。生于汉景帝中元五年，大约卒于汉武帝征和三年左右。司马迁的父亲司
马谈在汉中央政府做太史令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文历法。司马谈打算编写一部通
史，愿望没有实现就死去了。临死的时侯，嘱咐司马迁完成他未竟的事业。司马迁幼年时就很刻苦，
十岁开始学习当时的古文，后来跟着董仲舒、孔安国学过《公羊春秋》、《古文尚书》。汉武帝元朔
三年，司马迁二十岁，满怀求知的欲望，漫游了祖国的名山大川，到处考察古迹，采集传说。通过对
历史遗迹和西汉建国前后的史实的实地调查，司马迁开阔了胸襟，增长了知识，为后来编写《史记》
作了很好的准备。司马谈死后，司马迁承袭父职，做了太史令，有条件看到大量的图书文献和国家档
案，这对司马迁编写《史记》是一个不可缺少的条件。 汉武帝太初元年，司马迁开始编写《史记》。
天汉二年，李陵率兵随李广利出击匈奴，兵败投降。汉武帝向司马迁询问对李陵的看法，于是，司马
迁说，李陵投降，是因为众寡不敌，又没有救兵，责任不全在李陵身上。汉武帝认为司马迁有意替李
陵回护开脱，贬责汉武帝的爱姬李夫人的哥哥李广利。于是，把司马迁投进监狱，处以腐刑。三年后
他被赦出狱，更加发奋写作《史记》。大约在征和二年，基本上完成了编撰工作。司马迁死后许多年，
他的外孙杨恽才把这部五十二万多字的不朽名著公诸于世。
《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国
三千年左右的历史。据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，
共一百三十篇。班固在《汉书·司马迁传》中提到《史记》缺少十篇。三国魏张晏指出这十篇是《景
帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、
《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》。后人大多数不同意张晏的说法，但《史记》残缺是确
凿无疑的。今本《史记》也是一百三十篇，有少数篇章显然不是司马迁的手笔，汉元帝、成帝时的博
士褚少孙补写过《史记》，今本《史记》中"褚先生曰"就是他的补作。
《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《国策》、《秦记》、《楚汉
春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的
重要材料来源。特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真地分析和选择，淘汰了一些无稽之谈。
对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态
度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。
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[[i] 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 14:44 编辑 [/i]]
《乐府诗集》——乐章和歌谣的总集
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_c65b6aad5e44fb0.jpg[/img] [color=Blue]乐府诗集，宋郭茂倩编。郭茂倩生平湮没难考。乐府诗集，是收罗乐府歌辞最完备的一部总集。乐府原意是掌管音乐的官府。汉、魏、两晋最高统治机构常设有乐府机关，制定乐谱、搜集歌辞、训练乐员等。凡由乐府机关配合乐谱演唱的歌辞叫乐府诗。乐府诗集辑录了由汉朝至五代的乐府诗，兼及先秦至唐末歌谣，以及后人对乐府原辞的拟作电子书格式：EXE[/color]
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《搜神记》——中国最早的文言志怪小说
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_6675aade214e057.jpg[/img] [color=Blue]魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。作者干宝（？—336），字令升，新蔡（今属河南）人，是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜神记》序中，自称作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存遗闻和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原已散佚，由明人重新辑录而成，现为二十卷，四百多则，其中偶有误辑。魏晋南北朝时中国小说开始萌芽，以“志怪”者占主流。其中与龙有
关的小说仅粗俱梗概，情节简单，描写也不生动。《搜神记》是当时志怪
小说的代表，其中《卷一》描写龙为神人坐骑：“陶安公者，六安铸冶师
也。数行火。火一朝散上，紫色冲天，公伏冶下求哀。须臾，朱雀止冶上
曰：‘安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。’至时，安公骑之，
从东南去。”《卷二十》还有一则病龙的故事，大意是，魏群干旱严重，
农民到龙洞祈祷，得雨，正准备祭谢龙王。孙登制止说，“这是病龙下的
雨，如何能灌溉庄稼？”大家一闻，这雨果然腥臭。当时龙背上正长了个
大疮。听到孙登的话，马上就变成个白胡子老头，请孙登妙手施治，发誓
治好了定有厚报。后来，龙背上的疮治好了，当地果然平地裂开一口井，
碧水汪汪，庄稼汉就不再受干旱之苦了。
《搜神记》的内容，一是“承于前载”，但并不都是照旧抄录，有些文字上作了加工；二是“采访近世之事”，出于作者手笔。其中大部分只是简略记录各种神仙、方术、灵异等事迹。也有不少故事情节比较完整，在虚幻的形态中反映了人们的现实关系和思想感情。尤其有价值的，是一些优秀的传说故事。如《李寄斩蛇》、《韩凭夫妇》、《东海孝妇》、《干将莫邪》、《董永》、《吴王小女》等，都很著名，对后代文学有较大影响。
《东海孝妇》叙一孝妇为冤狱所杀，精诚感天，死时颈血依其誓言缘旗竿而上，死后郡中三年不雨。关汉卿的名作《窦娥冤》即以此为蓝本。《董永》叙董永家贫，父死后自卖为奴，以供丧事，天帝派织女下凡为其妻，织缣百匹偿债，而后离去。《天仙配》的故事由此演变而来。以上二则，本意都是表彰孝行，但又不尽于此。前者还控诉了官吏的昏庸残暴，后者又表现了穷人对美好生活的幻想。而这两点，分别成为《窦娥冤》与《天仙配》的中心。
《韩凭夫妇》写宋康王见韩凭妻何氏美丽，夺为己有，夫妇不甘屈服，双双自杀。死后二人墓中长出大树，根相交而枝相错，又有一对鸳鸯栖于树上，悲鸣不已。这故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞。结尾是一个民间故事中常见的诗意的幻想，后世“梁山伯与祝英台”故事的结尾可能受其影响。这种幻想是美丽而又软弱的。《吴王小女》也是一个生死相恋的故事：吴王夫差的小女与韩重相爱，因父亲反对，气结而死。她的鬼魂与韩重同居三日，完成了夫妇之礼。故事的情调悲凉凄婉，紫玉的形象写得很美。在中国古代的爱情故事中，女性总是比男性来得热情、勇敢、执着，这是值得注意的现象。
比较起来，《李寄斩蛇》和《干将莫邪》，更具有强烈的斗争精神。前者写闽中庸岭有巨蛇为祟，官府只能每年招募一名童女献祭，李寄自出应募，以她的机智和勇敢杀死大蛇。事毕，李寄对以前被蛇所食的九个女子的骷髅说：“汝曹怯弱，为蛇所害，甚可哀愍！”歌颂了英勇斗争以求生存的精神。后者写干将莫邪为楚王铸剑，三年乃成，被杀。其子赤比长大后，为父报仇。故事的后半部分写得壮烈无比：
王梦见一儿，眉间广尺，言：“欲报仇。”王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦自拟己头，头复堕汤中。三头俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名“三王墓”。
这个故事中所表现出的人民对于残暴统治者的强烈的复仇精神，是中国文学中少见的。文中写干将莫邪之子以双手持头与剑交与“客”，写他的头在镬中跃出，犹“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。它以悲壮的美得到鲁迅的爱好，被改编为故事新编《眉间尺》。
《搜神记》中的优秀作品，其情节之完整与丰富、形象之鲜明生动，较以前的志怪小说有一定发展，已开始改变“丛残小语”、粗陈梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征。
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《陶渊明集》士大夫的精神家园
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070622/23_4383_823288137ab3c4e.jpg[/img][color=#6666cc][color=Blue]陶渊明（352或365或372或376—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。[/color][/color]
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《世说新语》——中国最早的文言志人小说
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_cc447effe89bb9c.jpg[/img] [color=Blue]《世说新语》南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史。刘宋宗室临川王刘义庆(403—444)撰，梁刘峻(字孝标)注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。《隋书·经籍志》将它列入小说家。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。刘义庆门下聚集不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾参加翻译佛经。该书的注，是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。..
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。
此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光采。
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[[i] 本帖最后由 lingying 于 2008-3-21 14:49 编辑 [/i]]
《颜氏家训》——最早的家教名著
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_1492f6d2911774c.jpg[/img] [color=Blue]《颜氏家训》作者颜之推（531----590）是颜子第三十五世孙，字子介，是颜协第三子。祖籍琅琊临沂。是南北朝时期著名的教育家和文学家。他所著《颜氏家训》是中国教育史上第一部以专著形式出现的教育名作。颜之推任湘东王国右常侍黄门侍郎、平原太守。他生活在南北朝分裂割据的时代，战祸不断，民生涂炭，社会动荡不安，人民流离颠沛历尽痛苦。他九岁时，父亲颜协去世，此后家道中落，人丁冷落，他由两位兄长抚育。颜之推19岁（549年）被任命为湘东王国右常侍，加镇西墨曹参军，开始了仕途生涯。
颜之推21岁（551年）在郢州治所夏口（今湖北武汉）掌管记。候景叛军攻陷郢州，颜之推被俘，例当被杀，赖人救免，被囚送建康（今南京）。第二年，梁军收复建康，候景败死，颜之推回到江陵，任梁元帝萧绎的散骑常侍，奏舍人事，奉命校书。两年间尽读秘阁藏书。
梁元帝承圣三年（544年），西魏兴兵攻陷江陵，颜之推全家被掳，因被西魏大将军李穆看重，推荐他去掌管其兄阳平公李远书翰，次年被遣送弘农郡（今河南灵宝市北）李远处。颜之推在弘农不忘故国，蓄志南归，得知北齐放使归国，凡梁臣留齐者，均以礼遣，便决心逃往北齐。
北齐文宣帝天保七年（556年），他趁黄河水暴涨，携全家冒险从弘农夜乘小船经砥柱之险，逃奔北齐，不得已出仕北齐。颜之推在北齐度过20年相对稳定的生活，先后担任赵州功曹参军、通直散骑常侍、中书舍人、黄门侍郎等官职，主持文林馆工作并编纂《修文殿御览》。他在仕途上虽然屡有升迁，经北周灭亡，隋代周后，颜之推又为隋王朝效力。后被隋太子杨勇召为学士，甚受尊重。《颜氏家训》就成书于这个时期。
开皇十年（590年），颜之推病故于京兆万年（今西安）。享年59岁。有子三人: 思鲁, 愍楚, 游秦.
颜之推著《颜氏家训》二十篇，内容宏富，篇篇药石, 言言龟鉴,除了向子孙后代传授保家护身之法，为人处世之道，经世济国之策外，还涉及到儒学、佛学、史学、文学、玄学、道学、文字学、音韵学、卜巫学、算术历法、琴棋书画，而且上至天文、下及地理、中及人事，每篇多切实用，还提出独创见解。对今日研究南北朝时期的教育史、语言文学等都有重要价值。
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《唐诗三百首》——风行海内，几乎家置一编
[img]http://forum.clwind.com/attachment/Day_070621/23_4383_2a7c265e0316059.jpg[/img][color=#66cc66][color=Blue]蘅塘退士选编的《唐诗三百首》是200多年来流传最广的一部唐诗选本，编者蘅塘退士本名孙洙（1711一1778），字临西，江苏无锡人，乾隆年间进士，曾任过知县。他因不满于当时广为流传的《千家诗》选诗不精，且仅五绝、七绝两体，遂“专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者”，模仿《诗经》的规模，选编了《唐诗三百首》。初时只是想为学童提供“家塾课本”，后因所选大多是唐诗传世佳作，并且选诗数量适中，故得以广泛流行，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度。
《唐诗三百首序》
世俗儿童就学，即授《千家诗》，取其于成诵，故流传不废，但其诗随手掇拾，工拙莫辨，且止五七律绝二体，而唐、宋人又杂出其间，殊体制。烟专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者，每体得数十首，共三百馀首，录成一编，为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废，较《千家诗》不远胜耶？谚云：“熟能唐诗三百首，不会吟诗也也会吟。” [/color][/color]
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